死者安葬后，真元會(huì)與穴氣融合產(chǎn)生發(fā)火，根據(jù)陽(yáng)陰溝通交流成的方式，在冥冥之中有影響、上下健在家人的運(yùn)氣。陽(yáng)陰兩氣，呼出來(lái)就變成風(fēng)，升老天爺就變成云朵，著陸出來(lái)就變成雨，在地底時(shí)興的就變成發(fā)火。發(fā)火在地底時(shí)興，止脫生發(fā)時(shí)就能撫養(yǎng)天地萬(wàn)物。人是父精母血的結(jié)晶，因此人也是陽(yáng)陰兩氣的結(jié)晶。每一個(gè)活著的人都是有陽(yáng)陰兩氣，人死之后肉身消退，陽(yáng)陰兩氣卻沒(méi)有消退?；钪娜耍瑲饩勰诠?，人死骨未滅，因此人陰邪還活。因此安葬者，要找一個(gè)有發(fā)火的陰宅，讓發(fā)火和沒(méi)死的陽(yáng)陰兩液相融合來(lái)維護(hù)健在家人。
經(jīng)卷說(shuō)：人死有氣，空氣能磁感應(yīng)，危害美女尸體。這類(lèi)磁感應(yīng)是有事實(shí)根據(jù)的。比如西面產(chǎn)銅的山產(chǎn)生坍塌，東面用銅鑄成的鐘也不撞而鳴，這就是磁感應(yīng)。再例如，春季趕到，花草樹(shù)木抽葉盛開(kāi)，放到家中的麥種也全自動(dòng)出芽。氣在地底運(yùn)作，它運(yùn)作時(shí)，順隨地形走，它集聚時(shí)，也隨地形終止。丘隴的石骨，平地上突起的土脊，全是有氣在運(yùn)作的標(biāo)識(shí)。經(jīng)卷說(shuō)：氣有風(fēng)輕輕吹就流失，遇到界水就停步。古人集聚氣使它不流失，用界水限定它已不運(yùn)作，因此把它稱(chēng)為。規(guī)律，得水最好是，能藏風(fēng)是第二個(gè)規(guī)定。為什么呢說(shuō)呢？由于即便是盛大游戲的氣運(yùn)作也有它的余氣停息，盡管零散但深氣也是有集聚的地區(qū)。經(jīng)卷說(shuō)：流水在土外，叫外氣。外氣猖狂變成界水，土內(nèi)的發(fā)火當(dāng)然止聚，說(shuō)的更是這個(gè)意思。經(jīng)卷又說(shuō)：淺深得乘，開(kāi)創(chuàng)。士為發(fā)火之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有冰。因此藏在干枯躁熱的地區(qū)的氣要淺，藏在平整地區(qū)的氣要深。
我國(guó)古代陵墓是一種繁雜的社會(huì)現(xiàn)象，墓址的挑選需看。從古至今，大家都很高度重視公墓的挑選，古代人挑選公墓考慮到的要素先后為：一是京都周邊，其不消說(shuō)當(dāng)然是好的；二是故居、采邑或祖籍地，合乎落葉歸根的舊思想；三是身亡地，如任所、競(jìng)技場(chǎng)等，這通常是格于局勢(shì)，如交通出行牽制等；四是別的地區(qū)，如死前向往之地等?？墒且话惚仨毺暨x“前有照，后有靠”的地區(qū)，即前有流水越過(guò)，后有高山為靠，地區(qū)峰巒雄偉，就是公墓要枕山面水。自然也有很多其他注重。如：最先,應(yīng)當(dāng)確立穴的井水與去水的方向，依據(jù)穴的井水與去水的方向來(lái)明確農(nóng)田牌位的大概方向，再依據(jù)穴的風(fēng)水方位及分金五行相互配合，明確農(nóng)田牌位的精確方向，另外參考穴的四周自然環(huán)境來(lái)明確農(nóng)田牌位的精確方位。